《梦游天姥吟留别》译文【精选6篇】

《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。此诗是李白离开长安后第二年写的，是一首记梦诗，也是游仙诗。下面，差异网为您精心收集了6篇《《梦游天姥吟留别》译文》，如果能帮助到亲，我们的一切努力都是值得的。

《梦游天姥吟留别》译文 篇一

教学目的

一、了解三首诗所表现出的诗人情怀，领会李白、杜甫、白居易诗歌深远的影响和意义。

二、学习三首诗各自不同的表现手法，从而领会诗歌美质。

教学设想

一、重点和难点：揭示诗歌形象和语言的内含，体会作品情意和艺术特点，提高诗歌鉴赏水平。

二、尽可能多地给学生提供鉴赏作品的知识；讲析和点拨相结合，重视朗读这一教学环节，通过播放录音或录像等教学手段指导朗读。

三、教学时数 四教时。（可视情况增加二教时）

教学过程

第一教时

教学要点

学习《梦游天姥吟留别》。体味诗人鄙视权贵，追求自由生活的高贵思想；了解运用夸张、想象和神话传说进行创作所形成的浪漫主义诗歌风格。

教学内容与步骤：

导入  新课

在我们祖国灿烂的文明史中，唐诗是一颗璀璨夺目的珍珠。唐朝诗人创作的诗歌不仅记录了那个历史时期的社会情状，而且为那个时代保留了异常生动的情绪和心理记忆。唐诗的意象，成了我们民族诗歌最具代表性的象征；唐诗精神成了我们民族精神血液的一部分。

课文所选的三首唐诗，都是脍炙人口传诵不衰的名篇。通过学习，我们将再一次体会到李白、杜甫、白居易这三位伟大诗人丰富的感情和理想，以及他们的高超的艺术风格。这节课我们先学习李白的

《梦游天姥吟留别》（板书）

指导预习初读课文，思考问题。

①补充注音：瀛yíng 暝míng 澹dàn 鸾luán 悸jì 恍huǎng

②补充解释：梦游：梦中游历。 吟：本指吟咏作诗，后来成为一种古诗体裁名称。李白另有《梁父吟》、《江山吟》等。

留别：临别留下的赠言。 信：实在，的确。 壁：直立的山石，诗中的；“半壁”指半山腰。 澹澹：波浪起伏或流水迂回状。 霓：虹的一种，古时把内侧的主虹颜色鲜明的称虹，外侧的副虹颜色暗淡的称霓。 来下：下来，为配合韵脚而颠倒词序。 如麻：言其极多。 开心颜：心情愉悦，面露笑容。颜，面容；心，心情。

③思考题：第一、全文共三段，各写了什么内容，三段是怎样联系在一起的？第二、注意诗中夸张、想象和神话传说的运用，体会其含义和作用。

研习新课

1.作者和作品提示。阅读注解①，教师补充：李白一直是以诗仙的形象活在人们的心目中的。他喝酒“天子呼来不上船”；他作文“曾令龙巾拭吐，御史调羹，贵妃捧砚，力士脱靴”；他五岳寻仙，浪迹山水，就连他的出生和逝去也染上神奇色彩。传说他母亲“梦长庚星而诞”，又说他的死是“乘酒捉月，遂沉水中”。在人们心里李白并没有死去，只是去追赶他所喜欢的月亮了。李白诗自然隽永，雄奇飘逸，充满着超尘脱俗的浪漫主义情调。然而现实生活中的李白并非人们所想象传说的那般风流倜傥。他有“济苍生”“安黎民”的远大抱负，但政治上每每受挫。李白诗中展示的精神翱翔，大多是建立在现实的苦闷之上。本篇作于李白在长安受到权贵排挤出京的第二年，借梦游表示自己对现实的不满和反抗。

2.学生讨论、回答第一预习题——诗的主要内容。第一段：写天姥山的雄奇壮丽，点出入梦之由。从瀛洲入笔，从虚衬实，给天姥山胜景染上一层神奇色彩。为梦境的展开镀上一层色调，暗含着一个“梦”字。第二段：写梦游过程。起句承上启下，度入梦境，不露痕迹。梦中所历，从谧静幽美的湖月到奇丽壮观的海日，从万转千折的山径到令人战慄的层巅，从山景幻入仙境，目眩神迷，惊讶莫测。展示了一幅气象万千的梦游图景。第三段：慨叹述志，归到“留别”题面，揭明主旨，是梦境的延伸。

全文紧扣“梦游”二字，浑然一体。内容如图示：

（括号中的文字让学生填写）

3.朗读全文，结合课文练习思考3、4两小题，进一步领会课文内容。

诗人描绘梦游图景，并非为了追求虚空的幻想。梦中游历，正折射出诗人现实生活中的苦闷，“古来万事东流水”包含了诗人对人生的几多失意与深沉感慨，浪迹山水，寻仙问道，是为了心灵的抚慰。当然，这首诗的意味远非“苦闷”二字可以概括，诗篇最后两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，恍若天外飞来之笔，痛快淋漓的一吐对权贵的憎恨和蔑视，诗人豪放不羁的形象如立纸上。主题被点亮了，意境拓展升华了。英国诗人柯尔律治说：“诗的各个部分都是相互支撑相互解释的。”读至此，再体会一、二两段，我们心里豁然开朗：高大雄奇的天姥山，不正体现了诗人所羡慕的人格形象吗？富丽堂皇，超脱尘世，和睦美好的仙境不正是诗人对世俗生活的超越，对美好人生的追求吗？抒情主人公最后发出的感慨和呼喊，不也正是为梦中图景心旌激荡的结果吗？我们知道了，诗人对壮丽奇伟的崇高美的向往，正是因为人生征程的激情的驱动，虽然有苦闷，但洋溢着热情！诗歌也由此气势流注，奔放飘逸，形成了内在强大的精神力量。“诗，开启了一个更高远，更强大的世界，展示出新的远景。”（狄尔泰，《存在哲学》）

4.讨论第二预习题。明确运用夸张、想象、神话传说等手法进行创作的作用。

夸张、想象、神话传说是李白作诗常用的手法，它一方面形成了李白诗歌令人称奇的形象美，另一方面寄托了诗人热情奔放的感情，从而创造了诗歌新奇的艺术境界。

“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城，天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”夸张使本非名山大川的天姥山显得雄奇、高大、壮丽、奇特，寄托了作者对壮丽山川的热烈向往之情。

“飞度”、“送”、“著”、“登”、“见”、“闻”、“迷”、“倚”、“惊”等梦中的行动感受，无不被想象激活，此时，诗歌的语言已经不仅仅是传达观念和感情的媒介，而是一个梦游者的千般姿态，万种风情。金碧辉煌、光耀夺目的神仙世界，更是作者借助想象，把不同时地的不同物象进行建构和幻化的结果。梦境中的一切有李白长期漫游经历过的千山万壑的印象，有古代传说和屈原诗歌的启发和影响，也有长安三年宫廷生活的印迹。都借助想象凝聚一起，形成了气象万千的诗的美妙的空间，生动地展示了诗人的精神世界。

神话传说的运用，使自然和历史文化背景融合一体，诗歌的空间更广阔了，那个多少年来人们梦寐以求的仙境，正和我们眼前的世界形成鲜明的对照。它使人联想到诗人的追求，延续了人类向往美好生活的足迹。

最后总结：夸张、想象、神话传说的运用带着强烈的主观感受，充分体现了浪漫主义的诗歌风格。

5.播放录像，指导朗读。

这首诗形式错落，屈伸自如，语言富有自然节奏感，朗读的应有意识地注意语感流动，把握语言的节奏、音调、情态和诗人感情的巧妙配合。如“天姥连天向天横”，一句中用三个“天”字，很能加强气势。主体是七言，夹用几句五言，就足以使诗的节律灵活多变，足以显示那种轻快、欢愉的心情，如“湖月照我影，送我至剡溪”，“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”等。在诗的情景、节奏到了紧张、急迫时，就改用四言。如“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。”无不声情一致，情随声出。写洞天之中的幻景，形象既取材于《楚辞·九歌》，语言也就出现以“兮”字为特征的骚体句法。诗，通常多为两句配合，双句押韵。本诗基本如此，但结尾时却出现“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”三句全押以单数配合的特殊情况。这种形式上的不平衡，也正好用以显示诗人内心情绪的激动不平。全诗有两句用九字句：一是“云之君兮纷纷而来下”，恰好借长句表现神仙纷至沓来的景象，句中用了“之”、“兮”、“而”等虚词，又使节奏舒缓；另一句是“安能摧眉折腰事权贵”，用以表达诗人毅然不顾的昂扬态势。

布置练习：

1.解释加黑词语：

梦游天姥吟留别 势拔五岳掩赤城

迷花倚石忽已暝忽魂悸以魄动

失向来之烟霞 使我不得开颜

2.完成课文“思考和练习”一，熟读课文。

第二教时

教学要点

一、体会诗人推己及人、关心民生痛苦和他的深沉的忧思；学习诗人忧国忧民的崇高精神。

二、了解从现实生活中精选材料。通过对环境和细节的叙述、描写来刻画形象、抒发思想感情，领会杜诗的沉郁风格。

教学内容和步骤

作者生平提示：

杜甫是我国文学史上伟大的现实主义诗人。如果说李白的一生充满着浪漫的生活色彩，那么杜甫的一生则备尝了人生坎坷的艰辛。公元746年，杜甫怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”的远大政治抱负，到京城长安应进士考试，没有考中，困守长安少陵之西十年之久，自号“少陵野老”（也称杜少陵）。这一时期，他生活困顿，常挨饿受冻，过着屈辱的生活。公元755年，安史之乱爆发，杜甫曾被叛军扣押在营中。不久逃脱，投奔新帝，被唐肃宗任命为左拾遗。759年冬关中大旱，为了逃荒，他辞去官职，伴着家小辗转秦州、同谷（今甘肃一带），最后到了四川成都。在国家政局动荡中，杜甫的命运也激烈动荡着。这一时期他写下了许多反映战乱年代人民苦痛生活的诗作。760年暮春，杜甫在友人帮助下，在成都浣花溪畔盖了一座简陋的茅屋（史称“成都草堂”）定居，过了一段比较安定的生活，但仍很贫困。764年，杜甫幼时好友严武再镇蜀州，表荐杜甫为节度参谋，工部员外郎（后人因称“杜工部”）。后来严武死了，四川内乱，杜甫又伴同家族，离开四川，乘舟沿江东下，转徙于湘鄂之间。770年冬，死在由长沙到岳阳的一条破船上，结束了他漫长的漂泊生涯。“战血流依旧，军声动至今”，这是诗人对祖国和人民最后的怀念。据说他是食牛肉过多而死的，这和李白追求水中月亮而死的传说相比，确实惨得多了。杜甫创作的诗很多，流传下来有一千四百多首。他的作品犹如安史之乱前后唐代社会的一面镜子，被公认为“诗史”，明清文人推崇他为“诗圣”。

指导预习，朗读课文，了解大意。

1.补充注音： 坳ào 兀wù

2.补充注释：

歌：古诗体裁之一，通称“歌行（杂）体”。宋朝严羽《沧浪诗话·诗体》：“《风雅颂》（指《诗经》既亡，一变而为《离骚》，再变为西汉五言，三变而为歌行杂体，四变而为沈宋律诗。”杜诗中这种“即事名篇”的“歌行杂体”诗很多，如《楠树为风雨所拔歌》、《徐卿二子歌》、《戏题画山水图歌》及《兵车行》、《丽人行》、《剑器行》等。

江郊：江边野外。公然：明目张胆，毫无顾忌地。

定：停止。庐：村居小屋。

3.思考问题（板书）

①诗人怎样写秋风破屋，连夜遭雨的惨状？写这些有何作用？

②诗中树立了什么样的诗人自我形象？

③抒发了怎样的思想感情？

研习新课

一、讲读第一段。结合预习思考问题①讲析。

1.这一段句法参差，杂以独句，“号”、“茅”、“郊”、“梢”、“坳”古代五个开口呼的平声韵，读音宏畅，连贯而下，极有力地写出了狂风骤至破屋飞茅的情状。前二句起势迅猛，笔力豪劲。“风怒号”三字，音响宏大，又以“八月秋高”催助，读之如闻秋风咆哮，席天盖地而来。“卷”写出秋风破屋之势，“三重”点出受害严重。后三句追写风吹茅草。秋风，呼啸腾踊，茅草，七零八落，四处飘飞，不可收拾。至此，我们恍若已置身于秋风破屋的环境中。朗读时注意声音高低、节奏。

2.这一段叙述描写，没有直接写诗人的感情，我们读的时候，却受到了感情力量的震憾，请同学讲一讲隐含在这一节文字中的感情。

明确：这一段写出了诗人沉重悲痛的心情。诗人的心仿佛被卷起的茅草拉牵得阵阵疼痛，焦急万分。通过写环境来表达作者心情，感情隐含在语言之中，这是诗歌的常用方法，我们应当仔细体会。

二、讲读第二段：学生阅读，教师讲析。

1.如果说第一段叙述了“我”处于一个“什么样”的环境中，那么这一段则转向写“我”“怎么样。”前三句从南村群童的恶行入笔，实在是写自己老而无力的感慨。九字句，“忍”、“公然”这些句法字眼，极有力地表达了诗人的愤懑。后三句，接应“老而无力”，运用两个细节准确鲜明地刻划了诗人此情此景中的自我形象。这一段仍然饱含感情，读来令人摧肠。“力”、“贼”、“得”、“息”都是仄声，短促而不能延长，朗读时应注意体会其声情。

2.根据一、二两段，请同学们对人物形象和场面进行合理想象，口头讲述，要求运用细节。

提示：秋风呼啸，一个衣衫单薄破旧、头发花白、（联系“白发搔更短，浑欲不胜簪”句）干瘦的老人，拄着拐杖，立在屋外，眼巴巴地望着怒吼的秋风把他屋上的茅草一层又一层地卷起来，吹过江去，稀里哗啦地洒在江边野外，他的老伴也在一边黯然垂泪。老人追赶着飘落的茅草，想捡回一些，等风定后修盖。可突然跑来一群顽皮的孩子，他们看着这个外乡来的老人，像是有意要欺负他，哗啦一声拥上来，抱着茅草就往竹林中跑，消失了，无影无踪。老人焦急万分地呼喊着，气得身子直发抖，可又有什么用呢？终于，老人感到唇焦口燥，四肢无力。他慢慢地走回家门口，看着被风吹得破落不堪的屋顶，倚杖叹息不已，无可奈何，焦愤使他阵阵隐痛。

三、讲读第三段。

这一段写连夜遭雨的惨状。开头两句，饱蘸浓墨，渲染出暗淡愁惨的氛围。诗人的痛苦也仿佛和墨云夜色一起弥漫。忽然，诗人由眼前的处境想起了自己多年失意穷困的生活，想起了多年战乱的苦痛经历，不禁彻夜难眠。这一节点明历史背景，写得沉重浓郁，令人追思，给我们许多想象的余地。这一夜，诗人一定想得很多，如果拍电影此处可运用闪回镜头来表现。请同学设计几组镜头。

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《梦游天姥吟留别》译文 篇二

李春良 单位：河北丰润车轴山中学

李白（701—762）字太白，号青莲居士，中国文坛谜一样的人物，至今未弄明白他的家族、种族。出生于中亚碎叶城，成长于四川青莲乡，渡壮年于名山大川，亡于江南。如果说唐诗是白雪皑皑的高峰，李白便是凌霜傲雪的高峰征服者；如果说唐诗是波翻浪滚的海洋，李白便是战风斗浪的弄潮人；如果唐诗是姹紫嫣红的百花园，李白便是餐花品叶的撷英客。李白凭借其丰富的联想，奇特的想象，大胆的夸张，放荡不羁的豪情，以及如泉涌的才思，汪洋恣肆的诗情，登上了唐代诗歌圣殿的最高处，成为盛唐气象的形象代言人。李白用手中的笔抒发“愿将腰下剑，直为斩楼兰”的凌云壮志；畅谈“天生我材必有用”“我辈岂是蓬蒿人”的人生自信；表达“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的豪放洒脱。但是李白也有“大道如青天，我独不得出”的无奈和叹息，《梦游天姥吟留别》一诗就表现了李白的失落、伤感、孤独、悲戚，直至对人生、对官场、对寻仙访道的绝望。

李白二十岁出蜀，踏上了寻求功名利禄之路，但鄙视科举，幻想由布衣一跃而为公卿，为此可以说是使出浑身解数， “寻仙访道”是其中的一条路径，以寻仙访道成就名声；拜谒名人是一条路径，获得名人举荐；联姻高门是一条路径，希望通过裙带关系获得提携。李白曾拜谒诸多名人，但由于性格原因，不但未获举荐，还惹恼了一些当权人。李白二十七岁与许圉师的孙女结婚（许曾是丞相）不但没有达到自己靠裙带关系进入仕途的愿望，还被迫西游长安，拜谒、联姻两条路都未走通，只得“寻仙访道”以壮声名，李白与道士交游，到终南山隐居，幻想走终南捷径，（终南山的道士在李渊起兵时，曾在舆论和行动上给予支持，并且李唐王朝奉老子为祖先，对道士恩宠有加）曾到持盈法师（唐玄宗之妹玉真公主）别馆作客，得到持盈法师的赏识。

742年（天宝元年）李白因“文辞秀逸”“名动京师”，玄宗“闻而悦之，召入宫掖”。终于实现了由布衣一跃而进入官场、进入宫廷的愿望。李白用“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”表达进入官场的喜悦和即将施展雄心大略的畅快。李白被征召，一说是道士吴筠的举荐；一说是持盈法师的举荐，不管是两者中谁举荐，都是李白“寻仙访道”的结果。由此看，“寻仙访道”只是李白进身的阶梯；只是他走上官场的工具，

经过“开元盛世”的唐玄宗，随着在位时间的增长，好道之心大盛，对老子追加封号，大修道观，还亲自导演了几出玄元皇帝降临的神话剧，他不再需要什么治国大道，他需要的是点缀升平的“新词”“佳句”，需要的是为自己享乐生活增添乐趣的文人。他欣赏的是李白的文才和谈玄论道，而非李白的什么治国大道。现实与理想的巨大差距使李白的“待吾尽节报名主，然后相携卧白云”的理想成为一纸空文。

如果说刚刚踏进宫廷时，李白还有一步登天的喜悦的话，那么随时间的流逝，他的政治理想、抱负一点点的落空，使失望逐渐代替喜悦，直至理想彻底破灭。一年多的宫廷生活使李白充分认识到了宫廷政治的黑暗与险恶、官场上的相互排挤与趋炎附势。由于权贵的排挤，（包括杨贵妃、高力士等）更由于自己的傲岸不群，李白在长安站不住脚了，被迫要求唐玄宗放他还山，天宝三年（645年）三月，唐玄宗赐金放还。

李白出京后，面临政治理想破灭，治国大道无法施展的客观现实，他能做什么？仕途之路已断，对人世、对前途的感慨寄予何处？现实之中不能施展壮志，只能寄希望于虚幻飘渺的神仙世界。寻仙访道成了此时最好的精神安慰剂，他和杜甫、高适共游宋、梁寻仙访道。高适长安求宦，杜甫兜囊羞涩先后离去，使孤独的李白更想寻求精神的安慰，因此似乎对寻仙更痴迷，同年请天师高如贵为他举行授道录仪式，正式加入道教。据说受道录仪式在精神上和肉体上很折磨人，但李白坚韧地挺了过来。唐玄宗赐的金，除建了一座酒楼之外，其余的就用来炼丹，从这些看，李白的好道真是投入。但是李白究竟投入没投入进去。可以举晚年的诗为证，《月下独酌》“蟹螯即金液，糟丘是蓬莱，且须饮美酒，乘月醉高台。”在此诗中，金丹不如 蟹螯，蓬莱仙山不如糟丘，其结果不言自明。

646年，李白大病一场，同年秋决意“暂向瀛洲访金阙”南游吴越，临行前作《梦游天姥吟留别》。“暂向瀛洲访金阕”瀛洲是海上三座著名仙山之一，金阕也是神仙居所。上仙山，访神仙，不正是向往神仙吗？所以这首诗被看作游仙诗，表达了他对神仙世界的向往。其实不然，道教讲究大则“长生不老，变化飞升”；小则“强身健体，百病不生”；诗人不但没有变化飞升，还大病一场，神仙也没有降临来救助他，让他免于病痛折磨，可见修道不起丝毫作用，可见神仙之虚无飘渺。即使是潜心奉道之人，这样的结果也只能使人放弃自己的信仰，认清神仙世界的虚幻。更何况，李白只是把寻仙访道作为政治工具和精神麻醉剂。

透过《梦游天姥吟留别》中对神仙世界的描绘，不难看出李白对神仙世界的真正想法。“列阙霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开，青冥浩荡不见底，日月照耀金银台，霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮乱如麻。”多么震撼，霹雳山崩；多么光明，日月同辉；多么奢华，金银为台；多么壮观，仙之人兮列如麻。然诗人竟到此戛然止笔，为何寻仙访仙却见仙而退；为何思仙想仙却见仙无语。若是内心向往的，若是梦寐以求的，当愿望终于实现，该是何等兴奋，说不定会手舞之足蹈之，可诗人却在此时悄然离去，这就让人不得不思考是何种原因。

“云之君”与“仙之人”都是神仙，为何出场有早有晚？看一看他们出场的所乘之物，“云之君”风为马，“仙之人”鸾回车。如果对照《西游记》中神仙的出场，如猪八戒出场：“不多时，一阵风来，真是个走石飞砂。”而太上老君则坐在青牛背上，足踏祥光。猪八戒只是低级神仙，天篷元帅，故驾风。太上老君是仅次于玉皇的大仙，故乘兽。可见神仙驾风乘兽也是分级分等。按此看来“云之君”与“仙之人”必是等级不同的神仙，就如同地上大官出游一样，先有差役鸣锣开道，后是大官坐骑。故有“云之君”“仙之人”出场先后之分。

天上人间都一样，都有高低贵贱之分，晋代葛洪在《抱朴子》中宣扬：神仙不但存在，而且有等级之分，天地间仙人分为天仙、地仙、尸解仙，地仙、尸解仙都低于天仙。南朝陶弘景《真灵位业图》将神仙分为七个等级。虽然两人的分法不尽相同，但神仙之间也是等级森严，则是非常明确的。李白既然寄托感情于好道，就不可能不研究前人的著作，可以推知神仙有等级的观念是深入李白之心的。人世间的等级制度使李白不能展其鸿鹄之志，神界的等级制度难道就能使李白大展宏图吗？且“纷纷而来下”“列如麻”数目何等繁多，俗语“鸡多不下蛋，人多瞎捣乱”如此多的神仙自然也少不了排挤纷争。人世间的等级、排挤纷争使李白的政治理想破灭，神界的等级、排挤纷争难道不能使李白望而却步吗？难道不能使李白由对神界、对飞升的向往转化为失望吗？

“忽魂悸以魄动”“恍惊起而长嗟”既没有外来的惊扰，又没有异声的惊动，是什么使诗人魂悸？是什么让他动魄？是什么让他长叹？答案只有一个，只能是神仙世界。神仙世界等级森严使他长叹，神仙数量太多让他吃惊。我们可以推想李白的思想“费尽心力进入官场，落个赐金放还，费尽心力寻仙访道，结果天上人间都一样，即使进入了神仙世界，也可能因为某个原由，而被赶下界来。李白心里充满对神仙世界的畏惧，只能落下一声长叹。”正因为李白厌恶人世的烦扰纷争，厌恶神仙世界的等级森严，所以最终只能 “且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”用访名山来代替对人间富贵、对飞升成仙的追求。李白好寻仙访道如同叶公好龙一样，只是好那个名，而非是成仙飞升。叶公，真龙来时吓破胆；李白，真仙来时亦心惊。

如何解释李白加入道教呢？李白在现实的理想破灭之后，必须寻找一个精神寄托。而寻仙访道是他人生三条路径中走得最成功的一条。他继续寻仙访道，可以看成是对过去辉煌的一种甜蜜回忆，是把寻仙访道看成是精神的麻醉剂，寻求精神解脱的工具。与他相似的人物，如魏晋时期的嵇康、向秀等，把对现实的不满寄予黄老之学、谈玄之风。既然有古人做榜样，李白是依葫芦画瓢就可以理解了。李白追求道家的“绝世独立”，追求“远离尘世”，不是对飞升成仙的向往。“暂向瀛洲访金阕”只是李白要寄情于山水的托词，而不是真的寄情于神仙。范传正翰林学士李公新墓碑云：“公好神仙，非慕其清举，将以不可求之事求之，欲耗壮心遣余年也。”宋葛立方韵语阳秋谓白之赋游仙诗“岂非因贺季真有谪仙之目，而因为是以自信其说耶？抑身不用，郁郁不得志而思高举远引耶？”好道是李白进身的工具，也是他精神的麻醉剂。或许还是他迎合人们对他的“谪仙人”的称誉的手段，李白根本未沉溺于寻仙访道中，他对寻仙访道绝望也就很容易理解了。

从李白的对待功名思想变化的规律也能印证他对待寻仙访道的态度。李白由对功名的渴求到对功名的绝望，再由绝望到渴求。未进官场时，冀求种种进身的办法，不惜低三下四地拜谒；不惜牺牲个人幸福联姻高门；不惜走后门拉关系。真正进入宫廷，又厌弃官场的排挤纷争，离开官场之后，不久再燃功名利禄之欲火。安史之乱中，永王起兵叛乱，李白应邀进入永王幕府，想借此一展其霸王智略，有《永王东巡歌》为证“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”以谢安自比，谢安是东晋宰相，可见其渴望走上官场，心中对功名的渴望并没有因为一次失败而彻底死心，失望是暂时的。那么，他的求仙访道思想也必然经历这一过程。俗语“江山易改，本性难移。”矛盾的性格决定李白的矛盾行为。那么，他对寻仙访道有过动摇，甚至绝望很好理解。

从光线的变化来解释李白对仙界的态度也能印证此观点。光线分析源于绘画，光线有正光、侧光、逆光等用光区别，也有强弱之分，使用不同的光线，可以反映作画者的不同心态。即使是普通人，对光线的感觉也很敏感，光线太强烈时，可能头晕眼花，引起不适感；光线太昏暗时，常常引发人的恐惧感，如俗语“月黑风高夜，杀人放火天”。只有光线适中，才感觉到舒服。光线作用于人的感官会引发人心灵的不同反应；不同的心灵感应也可以用不同的光线来表示。如果光线明亮代表渴望，光线黑暗代表恐惧，就可以用光线明暗变化来解释诗人心理。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹”“微茫”、“明灭”即光线时明时暗，光线时明时暗表明诗人心旌摇动，在两种不同的心理感应中徘徊。既有对神界的一丝渴望，又有对神界的恐惧。两种心理感应交替占据统治地位。

“一夜飞渡镜湖月，湖月照我影，”月出镜湖，且能照出人影，非初十之后，月光不能如此，此时光线对比白昼应是朦胧，即明亮胜过黑暗，表明诗人应是渴望在慢慢征服恐惧。

“半壁见海日”初日东升，光芒万丈，并且立足点是半山腰，观看初日应该无阻碍，应是光线明亮，表明诗人心中渴望战胜了恐惧。

“迷花倚石忽已暝”“暝”即是光线暗，光线由明转暗，表明心中恐惧又在征服渴望。并且恐惧占了上风。

“日月照耀金银台”日月同辉，光线亮到极点，表明渴望见到神仙的心理也发展到了顶峰。

光线由时明时暗到朦胧，由朦胧到光明，由光明到黑暗，由黑暗到极明。总体来说光线变化规律是暗---明---暗-----极明，极明过后将是大暗，大暗即是大恐，大恐即是绝望。也即是物极必反，那么最终诗人的心情将是极度渴望到极度失望，也就是绝望。

无论从诗人自己的生活历程，还是诗人描绘的场景，还是诗人思想变化规律，还是按光线与人的心理分析，诗人最终走向的只能是失望，本诗结尾的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”既是李白傲岸性格的真实流露，也是诗人对失望心情的不甘心。

《梦游天姥吟留别》译文 篇三

梦游天姥吟留别作者：李白

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航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

人世间行乐也是象梦中的幼境这样，自古以来万事都象东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意，高高兴兴地过日子！

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

《梦游天姥吟留别》 2001/11/02

《梦游天姥吟留别》译文 篇四

安徽 马新桥

教学目标 ：

1 了解古体诗的一些特点，在此基础上把课文熟读成诵，了解李白及其诗作的相关背景。

2 赏析诗歌的巧妙构思，理解诗作的主题思想。

3 认识李白的“游仙”之念是他对黑暗现实的消极反抗，表现了他不事权贵的性格。

教学重难点：

鉴赏“梦游”的意境，初步体会李白浪漫主义创作方法的基本特点。

教学方法：

诵读法 鉴赏法

课时安排：

2课时

教学过程 ：

一 导入   《新鸳鸯蝴蝶梦》歌曲：“昨日像那东流水，离我远去不可留，今日乱我心，

多烦忧，抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，… … 熟悉的旋律响起，学生兴趣调起，教师借机发问，歌词化用了哪位诗人的诗？学生答，李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》，学生齐背，“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。… …” 这首诗作为古体诗的特点非常清晰，教师引导学生注意这首诗的特点，由此明确古体诗的特点。

二 古体诗的特点：

古体诗又称古诗、古风，多数通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句为主而杂有长短句的；平仄没有严格的规定，体现自由的抑扬韵律；用韵比较自由，可以一韵到底，也可以换韵。篇幅一般较长，容量也较大。

今天我们就来学习李白的一首古体诗《梦游天姥吟留别》。

三 简介李白及写作背景。

由以下几句李白的诗串接介绍

“只要功夫深，铁杵磨成针”

“十五好剑术”“五步杀一人，千里不留人”

“十五观奇书，作赋凌相如”

“天生我才必有用，千金散尽还复来”

“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”

“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”

素有“一飞冲天，一鸣惊人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。

长安三年，占尽了风光，终被赐金放还。此次辞别东鲁诸君，准备南游吴越，本文为离别前梦游，也就是真正“南游吴越”之前的梦游。

四 诵读课文

1 播放录音或教师朗诵

强调字音、语调、情感。

2 学生自读课文（结合诵读提示）

3 学生齐读课文（字音正确，有气势就行）

五 指名学生朗读课文，指正读法，同时理清思路，弄清诗歌大意。

问：1 题目中说是“梦游”，诗中写梦游的部分是第几段，梦游的高潮又在哪里？

2“梦游”之外的内容又是写什么的？

由此可以明确脉络：

入梦缘由——梦游历程——仙境出现——梦醒时分——留别语

六 指导诵读，品味鉴赏

1 品析第一段

第一段，交错使用五七言，长短多变化，强调诵读节奏，前四句应轻读，语气稍带夸张，后四句要雄浑有力，气势贯通。欣赏表现手法：起兴、夸张、烘托，体会其表达效果。

引导学生在诵读中掌握本段内容：入梦缘由。

2 品读第二段

学生齐读第二段

诵读指导：开头两句应轻读，“飞” 字可稍重些，以下四句应读得轻快些，读出作者的轻松愉悦欢畅之情。“千岩… …惊层巅” 四句应为一个小高潮，语气厚重夸张些最好，这也是为了与下一句的“平静”形成对比，使情感显出起伏。当然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”一句的轻、慢、抑，就是为下文“仙境”出现蓄势，“列缺霹雳”两句，犹如一石击起千层浪，极好的烘托了仙境的到来。奇幻、瑰丽的仙境到来，让人惊叹自然界的神力，语速应放慢些，尽可能夸张些，以表现诗人的无限惊喜之情。然而，当美梦化为泡影，当理想回归现实，作者是怅然若失，长叹不已！最后四句应放慢语速，融入深情以表现梦醒时分的怅惘之情。学生按以上指导，再读、品第二段。

重点鉴赏仙境

要求：学生依据诗歌，通过合理想象，用现代散文的语言再现诗中意境。

参考例文：闪电划过天际，惊雷震响长空。山峦崩塌，大地动摇。仙境的石门轰然一声从中间打开。放眼望去，青色的高空广阔无边，望不到边际，在日月的光辉照耀下，金银的亭台楼阁发出夺目的光彩。云中的神仙们披着彩霞作为美丽的衣裳，架着长风当作自己的宝马，纷纷赶来，参加盛大的宴会。你看，那弹琴的是温柔的老虎，那架车的是妩媚的鸾鸟。仙人们济济一堂，欢歌笑语，其乐融融！

赏读部分学生佳作。

3 品味第三段

当美梦顷刻间化为尘烟，所有的希望都已成为泡影，诗人是感慨万千。人间之士长思神仙之世，或许这本身就是很荒谬的。与其空度流年，何如及时行乐！那青崖间的白鹿是我最忠实的伴侣，何不骑上它去寻访名山大川！此生宁愿与山水为伴，清白一生，快乐一生，也不能折腰侍奉污浊的权贵！

4 整体把握全诗

《梦游天姥吟留别》以“梦游”为核心，从自然环境起始，到社会环境结束；以写景始，以抒情终。

第一部分用起兴、夸张、烘托的手法极言天姥之高大，隐含向往之情，以为梦游的缘起。

第二部分开头两句和结尾的四句是由现实到梦幻，又由梦幻回到现实的连接点。中间集中渲染梦游，又可分为两部分，浅层次写山景，诗人从不同的时间、角度、方位、感觉等方面有声有色地描绘天姥山的高峻雄伟和奇特；深层次是写仙境，“列缺霹雳”起，景色为之一变，金碧辉煌、壮丽无比的天上宫阙，云中诸神即刻现身呈现在读者面前。

第三部分写梦幻破灭后的心情，画龙点睛，揭示主旨。

七 探究思考：

本诗是一首留别诗，作者没有用自己的天才来抒写离愁别绪，而是极力渲染梦游仙境的壮美，为什么？

学生自由讨论，然后发言，教师适时点拨。

李白“梦游”是通过一个离奇变幻、自由壮伟的极乐梦境表达自己对自由乐土的向往和对理想境界的热烈追求。神仙世界的五彩缤纷，反衬出人间社会的极端丑恶，诗人借此表达对黑暗现实的强烈不满和憎恶。诗人认为，神仙世界虚无缥缈得难以寻觅，那就在人世间像神仙一样纵情山水恣意游乐吧，决不能“摧眉折腰事权贵”，这表现了诗人蔑视权贵、放达乐观的精神。

“留别”有“留赠”之意，也有对长安三年“痛苦的留恋和凛然地作别”之意。

李白是一个集儒、道、侠于一身的诗人，儒家的积极用世，道家的消极避世、不事权贵的思想，游侠的反抗恶势力与豪迈飘逸的精神，在这首诗中均有体现。

八 指导背诵，深入体会李白创作的基本特色

1 依据诗歌的思路，引导背诵，让学生在诵读中体会诗歌特色。

（第二段为重点）

2 总结诗歌的艺术风格。

（1）想像、夸张手法的运用

（2）神话传说的运用

（3）词语的大胆运用

这一环节，可以直接告诉学生以上三点，然后要求学生从课文中找出实例，或者从以前所学的诗歌中寻找例子。这样可以避免纯粹理论的解说，理论联系实例，学生更容易理解、领会。

九 结束语

李白的诗歌是我国诗歌百花园中的一朵奇葩，他的诗是盛唐气象的折射，是个性光辉的闪光，是横溢才华的外化，是崇高追求的心声。希望大家课下选读李白的其他诗作，用心感受这课伟大心灵的跳动！

十 作业

课后练习四

作者邮箱：

[1]

《梦游天姥吟留别》译文 篇五

学习诗歌，朗诵是必不可少的环节，要朗诵好一首诗，就必须掌握朗诵技巧，如单调的高低、音量的大小、声音的强弱、速度的快慢、有对比、有起伏、有变化、使整修朗诵犹如一曲优美的乐章。

朗诵诗歌时，要注意节奏鲜明，并根据作品的基本节奏采取相应的速度。该轻快的要朗诵得轻快些，该沉重的要朗诵得沉稳、稍慢些。就一首诗来说，朗诵速度也不是固定不变的，而是根据表现作品内容的需要来决定，并具有一定的变化。

而从以住的教学实践来看，语文教学很注重朗诵，但是仅仅停留在纠正字音，熟悉课文内容等层面，学生对课文尤其是诗歌的理解，更多的是理性认识，而且是从老师那里接受的知识，学生为课堂主体的特点并没有得到很好的体现，学生仍然处于一种被动接受的状态，这样显然不利于语文教学。

古人云：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，又云：“书读百遍，其义自见”，这都是极有道理的，形象地说明了读的重要性。语言这个东西*老师讲和分析是不能学好的。古代私塾的主要教育方法就是让学生读、背，所以我们才收获了两千多年无比灿烂的文学硕果。当然现在不可能这样去做。可是，我们现在的语文课是不是太急功近利了，为什么不我给点时间让学生自己支读，去体味，去揣摩呢？学诗歌尤其要重视读，美读法就是一种很好的以读带讲的方法。

“所谓美读，就是指把作者的情感在读的时候传达出来，……美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心灵相感通了，无论兴味方面，或受用方面都有莫大的收获。”（《叶圣陶语文教育论集》）用美读法来体味诗歌的“三美”、即音乐美、意境美和语言美。音乐美是诗歌区别于其他文学体裁的特质，在缓歌慢唱、密咏恬吟中把握诗的用韵，节拍，停顿，把握声调的轻重缓急，字音的响沉强弱，语流的疾徐曲折，这就是诗歌的音乐美，古人“情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之”。最早的诗歌不就是在老百姓在劳动中喊出来的吗？我们为什么就做不到或浅吟，或低唱，动情处放声高歌又何不可呢？在朗朗读书声中，来体味“夜半钟声到客船”的落寞之情，“天地一沙鸥”的凄凉之意，“悠然见南山”的散淡之心；在琅琅读书声中，来揣摩苏轼、李白的豪放，杜甫、辛弃疾的雄浑，柳咏、李清照的婉约。

因此，我就将《梦游天姥吟留别》一诗的教学设计为美读来带动讲解。鉴于学生朗读技巧的不足，如果系统讲解朗读技巧，必然会造成课堂的支离破碎，因此，我将朗诵技巧合为6个字“畅”“涩”“重”“长”“短”，具体而形象地将众多朗诵技巧融会在一起，在课堂上利用教师范读，学生体会，学生试读，巩固提高等环节，教会学生怎样美读，并且在读的过程中，充分调动学生的主观能动性，引导学生分析品味作者的思想感情，最后再结合对诗歌主旨的理解，提高朗读效果。

《梦游天姥吟留别》译文 篇六

文/朱华华

教学重点： (1)理解李白的思想性格。(2)赏析李诗的艺术特色 。

教学难点 ： 理解梦境与诗歌主旨的内在联系。

教学过程 ：

一、导入  (并明确文体)

师： 我们在小学的时候曾学过李白的一首留别诗《赠汪伦》(全班齐背)：“李白乘舟将欲 行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这首诗表现了李白与汪伦的深 厚情谊。而今天，我们将要学习的是李白的另一首立意迥然不同的留别诗。(板书课题、作 者)

“吟”是乐府诗体的一种，属古体诗，它的章节、句式和格律一般比较自由。

二、诵读并分析课文

(一 )诵读并分析①段

师 ：齐读①段并思考：既然题为“梦游天姥”(在“梦游天姥” 四字下标示双横线)， 为何开篇要“谈瀛洲”?

明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难 求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬 实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。

师 ：除了瀛洲外，此段中还提到了哪些山？有何作用？

明确： 还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一 步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。(板书：缘由)

(二)诵读并分析②段

师： 如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不让作者魂牵梦绕呢，于是便有了“ 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”的奇妙梦境。请同学们听老师诵读②段，并思考：或以 时间为序，或以地点为序，指出本段共描绘了几幅图景，并用1—2个词归纳每一幅图景的特色。

(边分析边板书)

月夜——剡溪清幽

白昼——山中壮美

傍晚——洞外恐怖

夜晚——洞中仙乐

师： 品味重点字词：飞、送、殷、栗、惊等。

明确： “飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了 诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。

“殷”“栗”“惊”分别活用为动词、使动、使动。

师： 请男生齐读“洞中仙乐”部分，然后请一女生用散文化的语言进行 描绘。

参考： 电闪雷鸣，山峰崩塌。仙洞的石门，訇地一声从中间打开了。仙 府的天空浩瀚无边，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银砌成的宫阙，以彩虹作衣裳啊以轻 风 为骏马，云里的神仙啊接二连三地下来。老虎弹着琴瑟啊鸾鸟驾着车，仙人多得像麻一样数 也数不清，多么其乐融融的场面啊。

师： 自由熟读“梦游天姥”部分，力求背诵。

师： 正当梦入高潮时，作者却“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时 之枕席，失向来之烟霞。”梦境突然地消失了，(板书：梦醒) 面对现实， 作者禁不住长嗟短叹，作者感叹了些什么呢？

(三)诵读并分析③段

师： 请一位同学诵读③段，其余的同学思考：段中反映了李白怎样的思 想性格？

明确： “别君”二字照应题目“留别”(在“留别”二字下标示 双横线)。 段中主要流露出的是不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈的反 抗精神。(板书：蔑视权贵，傲岸不屈) 同时也流露出人生如梦的虚无感伤 的情绪和逃避现实的消极避世的思想。然而我们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的 封建官场，该有多少人被同化得没了自我，没了人格，诗人不可能改变当时的社会环境，能 够如李白这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵了。

师： 作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢？对表现主题有什么作用 ?

明确： 梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现 实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前 后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达 出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安 能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

师： 此种理解不错，还有没有其他理解，允许百家争鸣。不知同学们有 没有留意课后练习第三大题第三小题：诗人梦游仙界，为什么只写了一次“自己不在其中” 的仙人盛会呢？

明确： 老师可插入相关背景帮助理解。李白早年就有济世安邦的抱负， 但他不屑于通过科举登上仕途，而是希望由布衣一跃而成为卿相。因此，他漫游全国各地， 结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安，已经42岁的李白以为 大展抱负的机会来了，他也的确曾有过短暂的得意，然而不久他就发现李隆基仅只把他当作 供己 消遣的御用词人。同时李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力 士脱靴，得罪了权贵，招致他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而他在长安仅住 了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。在这短短的一年多时间里，李白亲 眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争。第二年，李白借离开东鲁，南游 吴越之际， 写下了这首“留别”诗 ，诚挚地向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈，与 宫廷生活彻底绝裂的态度。

因而我们亦可以把作者的梦境理解为是对他一年前的宫廷生活的折射。从“一夜飞度镜湖 月”中我们仿佛看到李白由一介布衣一跃而为万众仰慕的卿相。而当他进入宫廷，却发现他 曾经热切向往的上流社会原来并非那么美好，从“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“ 云青青兮欲雨”等森然恐怖、风雨欲来的描写中，我们仿佛看到了宫廷生活的明争暗斗、冷 酷 无情和李白处境的孤危。虽然仙人们聚合的场面其乐融融，然而放浪不羁、桀骜不驯的李白 却无法与他们合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中写到的：“热闹是他们的，我什么也没有 。”诗人被排斥在外，只能作为上流社会的旁观者，但他更是清醒者，他的及时梦醒即表明 了与这种生活的彻底绝裂。

总之，无论是把梦境理解为作者追求的理想境界，还是理解为作者摒弃的宫廷生活，他 们所表现的主旨都是一致的，那就是：蔑视权贵，傲岸不屈。

三、迁移

师： 在平时的学习和生活中，同学们亦接触不少李白的诗歌，请你任选一首， 谈一谈李白诗歌的主要艺术特色，然后按自己的理解诵读该诗。(幻灯屏幕上摘选的 四首可供借鉴，亦可另行选择。可以以学习小组为单位先讨论，然后再选派代表发言。)

幻灯出示：

 秋浦歌

白发三千丈，缘愁似个长？

不知明镜里，何处得秋霜！

 夜宿山寺

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

 将进酒(节选)

君不见黄河之水天上来，

奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，

朝如青丝暮成雪。

望庐山瀑布

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天 。

(讨论、诵读略)

四、返回课文

师： 经过同学们的评论和诵读，我们明确了李白诗歌的主要艺术特色是：大胆的 夸张、奇特的想象。(板书：大胆的夸张 奇特的想象)

现在让我们重新回到课文，请你谈一谈“大胆的夸张”和“奇特的想象”具体体 现在本文的哪些诗句上。(学生回答略)

师：下面请同学们放声地自读课文，要求通过你的朗诵、你的声音来体现李白诗歌的特色 。

(可在下课前2分钟让全班同学尝试着齐声背诵全诗。)

附板书设计 ：

梦 游 天 姥          吟   留 别 (李白)

月夜 白昼 傍晚 夜晚

缘由→|     |    |     |   → 梦醒 蔑  傲  大胆的夸张

剡溪   山中  洞外  洞中        视  岸

权  不   奇特的想象

清幽   壮美  恐怖  仙乐        贵  屈

（完）

中国基础教育网21世纪

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