范雎还是范睢（优秀3篇）

史记中的人物是范雎还是范睢？相信很多朋友都有这个疑问。以下是人见人爱的小编分享的3篇《范雎还是范睢》，希望能为您的思路提供一些参考。

而持“范睢”意见者似也有其理由。 篇一

其一，武梁祠之“范且”为汉魏之人的想法，从战国至于汉魏可能有讹误；其二，以战国很多人名“雎”来推断为范雎，并不可靠，只是一种可能；其三，《韩非子》所云之“范且”在文中大谈制造弓箭之术，难以与出谋划策之秦相联系，故可能并非一人。

其四，《史记》与《战国策》虽然各版本有“睢”、“雎”之争，但没有写作“且”的，故不能推断“范且”为范雎。

察以上两种观点及其原因，可见持“雎”见者众，而其理由既有实物证据又有文献、语音证据，颇有道理；而持“睢”见者为最新之文，且吾所见独此一篇，但有大量史料辅佐，其见本无特殊之立论，皆为反驳前论，且未驳语音之证，虽有道理，终非铁证。

两者辩驳，难分伯仲，然当今之世持“雎”者似多于“睢”者，余闻有出土资料云雎者，但未见之。

然持睢者以为汉魏之文未必为真，余则以为不当，当今所见，诸书之版本莫早于宋，与之相较，其信也殊甚。

又“雎”之名广。

虽言未必皆如此，而以概率计则以雎为宜，故余以为“范雎”为宜。

笔者一孔之见，敢请见者赐教。

白话翻译 篇二

范雎来到秦国，秦昭王在宫庭里迎接，恭敬地执行宾主的礼节。

范雎表示辞让。

这一天接见范雎，看到那场面的人无不脸色变得严肃起来。

秦王屏退左右的人，宫中没有别人了，秦王跪着请求说：“先生拿什么来赐教寡人？”范雎说：“对，对。”过了一会儿，秦王再次请求，范雎说：“对，对。”象这样有三次了。

秦王长跪着说：“先生不肯赐教寡人吗？”

范雎表示歉意说：“不是臣子敢这样啊。

臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身分只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。

象这种情况，关系可说是生疏的。

结果一谈就任他做太师，请他同车一起回去，这是他们交谈得深啊。

所以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天下而自身成了帝王。

假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。

现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君偏差错失的事。

处在人家骨肉之间，臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。

臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。

大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆象生癞疮，披头散发装作发狂，不足成为臣子的耻辱。

五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。

死，是人无法逃避的。

处在难免一死的形势下，可以对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的`希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。

假如臣子进献谋略能象伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆象生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。

假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。

大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。

这才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。

臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意义。

秦王直跪着说：“先生这是什么话！秦国远离中原，僻处西方，寡人又笨拙而不贤明，先生竟能光临此地，这是上天要寡人来烦劳先生，从而使先王的宗庙得以保存啊。

寡人能够受到先生的教诲，这是上天赐恩于先王而不抛弃他的儿子啊。

先生为什么要这样说呢！事不论大小，上到太后，下到大臣，希望先生全都教导寡人，不要怀疑寡人啊。

范雎向秦王拜了两拜，秦王也向范雎拜了两拜。

原文欣赏 篇三

范雎至秦，王庭迎(1)，敬执宾主之礼。范雎辞让。

是日见范雎，见者无不变色易容者。

秦王屏左右，宫中虚无人，秦王跪而请曰：“先生何以幸教寡人(2)？”范雎曰：“唯唯。”有间，秦王复请，范雎曰：“唯唯。”若是者三。

秦王跽曰(3)：“先生不幸教寡人乎？”

范雎谢曰：“非敢然也。

臣闻始时吕尚之遇文王也(4)，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。

若是者，交疏也。

已一说而立为太师(5)，载与俱归者，其言深也。

故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立为帝王(6)。

即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子之德，而文、武无与成其王也。

今臣，羇旅之臣也(7)，交疏于王，而所愿陈者，皆匡君之事(8)，处人骨肉之间(9)。

愿以陈臣之陋忠，而未知王心也，所以王三问而不对者是也。

臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏诛于后，然臣弗敢畏也。

大王信行臣之言，死不足以为臣患，亡不足以为臣忧，漆身而为厉(10)，披发而为狂，不足以为臣耻。

五帝之圣而死(11)，三王之仁而死(12)，五伯之贤而死(13)，乌获之力而死(14)，奔、育之勇焉而死(15)。

死者，人之所必不免也。

处必然之势，可以少有补于秦，此臣之所大愿也，臣何患乎？伍子胥橐载而出昭关(16)，夜行而昼伏，至于蔆水(17)，无以饵其口，坐行蒲服(18)，乞食于吴市(19)，卒兴吴国，阖庐为霸(20)。

使臣得进谋如伍子胥，加之以幽囚，终身不复见，是臣说之行也，臣何忧乎？箕子、接舆(21)，漆身而为厉，被发而为狂，无益于殷、楚。

使臣得同行于箕子、接舆，漆身可以补所贤之主，是臣之大荣也，臣又何耻乎？臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也(22)，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。

足下上畏太后之严(23)，下惑奸臣之态，居深宫之中，不离保傅之手(24)，终身闇惑，无与照奸，大者宗庙灭覆(25)，小者身以孤危。

此臣之所恐耳！若夫穷辱之事，死亡之患，臣弗敢畏也。

臣死而秦治，贤于生也。

秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦国僻远，寡人愚不肖，先生乃幸至此，此天以寡人慁先生(26)，而存先王之庙也。

寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不弃其孤也。

先生奈何而言若此！事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也。

范雎再拜，秦王亦再拜。

以上就是差异网为大家带来的3篇《范雎还是范睢》，希望对您有一些参考价值。