哲学家尼采的美学观优秀7篇

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尼采的哲学思想 篇一

尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。

后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。

对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。

尼采猛烈的揭露和批判传统的____道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督____约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督____落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。

杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。

尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反_，他猛烈批判____的道德，基督____尚的美德。

尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。

批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。

尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。

尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。

尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益。

尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的 意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法，尼采认为哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判，他认为关键在于没有关注人生。他认为传统哲学造成的后果是虚无主义。尼采认为现象背后是没有本质的。

尼采发疯的故事 篇二

尼采十分自负，但是在他有生之年，他的学说并没有得到发扬，仅仅在欧洲几个小国之间流传，他的学说是在他死后才被发扬光大，所以有人认为是他的才华没有得到施展，又极度自负，因为尼采一直认为自己是太阳，光热无穷，却未得到自己想要的回报，才导致了他的发疯。

但是也有学者认为，尼采的发疯与家庭遗传的疾病有关，他的父亲因为脑病去世，他的弟弟也因为脑病去世，不仅如此，尼采也遗传了慢性头疼病与视力衰弱症，又在普法战争时传染了赤痢白喉，导致尼采被病痛折磨发了疯。

还有人认为尼采是因为一个女人发的疯。当时尼采深爱着一个美丽的女人，但是因为自己太笨拙，遭到了无情的拒绝，尼采天才的自尊受到了挫折，他甚至写了几首诗给那个女人：“几如果你看到我疯了，我将痛恨你的心酸的泪水；如果你看到我开心了，我将痛恨你对我的轻蔑。”

尼采为什么发疯至今也被学者们争来争去，大部分的人都认为尼采是被这三者一起折磨发疯，导致最后在街上抱着一匹被马夫鞭打的马精神崩溃，忧郁而痛苦的度过了生命最后的时光。

哲学家尼采的美学观 篇三

【摘要】在西方现代哲学史上，尼采是一个影响很大也很有争议的人物，对于他的美学思想也同样如此。

尼采美学的独特之处在于将人生与艺术紧密相连，试图用美学解决人生问题，提倡一种审美的人生态度。

尼采美学在现代美学领域影响巨大，为世纪人文美学提供了思想源泉，并开创了非理性主义美学思潮的先河，因此，我们应对尼采美学作出客观公正的评价，确立其应有的历史地位。

【关键词】尼采； 理性和非理性； 美学思想

哲学家尼采在艺术和美学上的旷世之思，从某种意义上说，是今日艺术图景的思想预演，这里，简要介绍一下尼采的美学观。

1艺术的根源与意义

尼采认为艺术的生发源于人性的两种至深的本能冲动，即追逐“幻觉”的冲动和追逐“放纵”的冲动，尼采称前者为日神冲动，后者为酒神冲动，这两种冲动在日常生活中表现为“梦”与“醉”。

在尼采看来，“梦”给人以美的幻想和图景，使个体化形象得以持存，与“痛苦的难以把握的日常现实相对立”；“醉”则给人以惊骇与狂喜，让人在失弃个体的迷狂中体验万能的意志。

尼采认为日神是预言之神，是一切造型艺术之母，它体现为适度、节制与宁静；酒神则意味着醉人的力量，它与音乐相关，酒神状态是原始冲动达于顶点的浑然忘我，表现为激情、狂烈和粗野。

在尼采看来，艺术家的艺术创作要么是日神式的，要么是酒神式的'，或者两者兼而有之，一个时期的艺术性质总会取决于这两种冲动何者起主导作用。

这样，尼采用日神冲动和酒神冲动说明了艺术的根源与本质。

2美与丑

在尼采眼里，“美”是人“赠与”世界的。

他说:“人把自己映照在事物里，又把一切反映他的形象的事物认作是美的，美的判断是他的族类虚荣心，人把世界人化了”。

尼采认为日神精神赋予的只是“美的外观”，美化了的现象，与本质无关，因而是幻觉。

酒神精神所达成的美则是一种毁弃自我而归于无限的形上之美，它不为理性和道德所羁绊，是权力意志的表现与高涨，所以它是生命意志的丰溢。

可以看出，尼采在这里与以典雅和谐为美的西方传统艺术观发生了根本的冲突。

以他的观点，意志不必以现成事物为指向，相反，它必须支配和改造现成事物。

同样，艺术家也不必按事物的原貌去看待事物，而应当把意志植入事物中，分解和改造事物的形象，从而使作品更纯粹，更充实和更具表现性。

可见，在尼采看来，艺术所要传达的乃是惊心动魄之美，他在生前对现代艺术作出了准确的预言:“现代艺术乃是制造残暴的艺术”，这一点，在后世的毕加索和德库宁等人身上，被表现得淋漓尽致。

尼采关于丑的表述是在两种涵义上进行的，一方面，他认为丑是意志或生命力衰退的表征；另一方面他也认为，因权力意志的亢奋而在艺术中对事物横加肢解也是一种丑。

对于前者，尼采认为，它意味着权力意志的衰退，他说:“一切丑都使人衰弱悲苦。

它使人想起颓败、危险和软弱无能，……哪怕极间接地令人想到衰退的东西，都会使我们作出‘丑’这个判断”。

对于后者，他认为这种“丑”乃是对权力意志非理性方面的积极肯定，是生命力过剩的一种表现。

3尼采的悲剧理论

尼采认为，悲剧的实质根植于人性中日神精神和酒神精神的冲突。

日神以其光辉赋予万物以美的外观，通过明朗、清晰、确定的个体显现出来；而酒神则意味着生命的放纵，它以一种神秘的方式使人在情欲的迷醉中忘掉自己，从而在忘我中与原始的生命力归于一体。

尼采认为悲剧起源于音乐精神，他宣称别的艺术只是描摹现象，而音乐却是“意志本身的直接写照”，“是世界真正的理念”，他认为正是音乐使酒神冲动转化为日神形象，而神话就是“酒神智慧借日神艺术手段而达到形象化”，尼采认为，悲剧兼具了“日神幻境的造型性”和“酒神力量的迷狂性”。

所以他说，悲剧的本质是“不断重新向一个日神的形象世界迸发的酒神歌队”。

凭借强大的酒神冲动，通过个体意志的放弃与毁灭，而与最原始艺术冲动融于一体。

从以上论述可以看出，尼采始终关注着人类内心深处的非理性世界，他把酒神冲动看成是“通往悲剧诗人心里的桥梁”，他以深沉的眼光指出，在理性的静穆和思索之下，狂醉和充溢的生命意志才是艺术的根本特征，由此，尼采发掘出了生命原始冲动的美学领域，并率先开启了非理性主义美学思潮的先河。

注释:

[1]阿多诺:《美学理论》

[2]周国平:《悲剧的诞生:尼采美学文选》

[3]《袖珍版尼采著作》，第10卷

尼采的人生价值 篇四

尼采在西方哲学流派中，尼采属于意志主义流派，，然而尼采也是德国伟大的悲观主义哲学家。他认为人赤裸裸的，孤身一人来到世界上，最后还是会孤身一人不留任何痕迹的死去，每一个人的生都是为了死。但是如何在走向死亡这个途中发挥自己的最大的能力，做自己想做的事，尼采对于“人怎么活着才是有价值的”提出了他自己的观点。

尼采的人生价值在《悲剧的诞生》中体现的很明显，他在这本书中深入的探讨了人活着的意义和价值，尼采认为，人活着就是为了死亡，最后只是一场空。一个人孤独的来到世界，最后又孤独的死去，生命如此短暂，却还要经历困难、痛苦，那么我们生存的价值到底是什么？

尼采这种悲观思想影响了许多年轻人，在年轻人的心目中，这种悲观思想引起了他们强大的共鸣，尼采认为既然人生已经是一个悲剧，那不如就干脆痛快淋漓的把这出悲剧演好，不要留下任何遗憾。

在尼采的心里，他已经对这种悲剧的结局做了充分的肯定，不向许多人整天郁郁寡欢，忧愁满面，相反，尼采用一种积极向上的方式来面对这样的生活和人生。在他看来，即使人生是矛盾结合的，是悲剧的，依旧要奋勇向上的去过好这一段短暂的时光，不如把每一天都当做是生命的最后一天，让每一天都幸福快乐，酣畅淋漓。

哲学家尼采的简介 篇五

弗里德里希·威廉·尼采（德语：Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日-1900年8月25日），德国哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家，其兼具艺术家的浪漫气质，是现代最伟大的思想家和哲学家之一。他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论；他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。主要著作有《悲剧的诞生》、《不合时宜的考察》、《查拉图斯特拉如是说》、《希腊悲剧时代的哲学》、《论道德的谱系》等。

尼采的哲学思想 篇六

尼采继承了启蒙运动的精髓，引发了人们对人生意义及人生价值的思考，引领人们重新定位人生，并开启了现代非理性主义的思潮。另一方面，尼采对理性、对传统的批判也存在着一定的片面性，而这些正是后现代主义欣赏的一面。

在尼采发表自己的哲学观点时，他的观点只在欧洲几个较小的的学术圈里流传，影响十分的小，所以尼采总是抱怨没人理解他，他也曾自负的说：“2003年人们才能理解我的学说的魅力和震颤力。”

然而他还是低估了自己，在他去世后不久，他惊世骇俗的学说就流传到了全世界，甚至有人说“上帝死了”，不仅仅是欧洲，甚至在古老的中国也受到了他的一定影响。但是随之而来对尼采的评判也褒贬不一，两极分化，有人说他是反犹太主义者，有人说他是个人至上主义者，有人说他是一个破坏者，不同的人对尼采的认同也不同。

虽然褒贬不一，但这并不影响尼采的学说流传至今。尼采一生不仅留下了许多思想，也留下了许多著作，例如《悲剧的诞生》、《不合时宜的考察》、《人性，太人性的》、《曙光》等等，都给后世产生了深远的影响。

尼采的成就 篇七

对于尼采而言，他的生活就是哲学思索。他创立了和以前完全不一样的形态迥异的奇特哲学，并鲜明而高调地展示自 己的哲学思想。他的哲学没办法进行推理论证，因为这根本没有任何科学体系在里面，纯粹是基于尼采的个人生活积累，全部都是他对于人生的感悟，痛苦或快乐。

所以尼采在他的第一部《悲剧的诞生》中就已经开始了他对于现代文明的批判，他认为在当时这样一个社会，即使物质上很充足，但是人们依旧找不到自己的人生的意义，也无法实现自己人生的价值，这样的思想到目前为止都被很多学者拿来批判现在的社会，一直延续至今。并且尼采还有一个思想也在现在很为受用，他认为宗教使人束缚，无法让人随心所欲，所以他在《论道德的谱系》中高呼“上帝死了”这样的话语，告诉人们要去寻找自由的灵魂，而不是被宗教锁住。

尼采想要建立一个新的哲学，一个建立在理性哲学上的费理性哲学。他对理性哲学发起了挑战，他充分的肯定生命，并且提出要强力意志取代上帝，激发了人们新的思考，尼采推翻了神，肯定了人的价值，这为后世无疑是一种贡献。

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