议论文三要素范文800字【优秀5篇】

相信大家都接触过作文吧，尤其作为作文里的重要分类的议论文，议论文是一种剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体。那么议论文应该怎么写才合适呢？差异网为朋友们精心整理了5篇《议论文三要素范文800字》，希望朋友们参阅后能够文思泉涌。

议论文三要素范文字 篇一

议论文有哪三要素

一、论点

根据题目写出一个观点，再加以阐述说明，重要的是要有说服能力，三要素缺一不可，仔细看看下面的具体介绍，以后就可以多试着写作，这样作文才可以有长进。此外，还要多记一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的应用。

论点，是一篇文章的灵魂、统帅。任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。

论点应该正确、鲜明、概括，是一个完整的判断句。绝不可模棱两可。

②鲜明性：赞成什么、反对什么，要非常鲜明，而不能模棱两可，含混不清。

③新颖性：论点应该尽可能新颖、深刻，能超出他人的见解，不是重复他人的老生常谈，也不是无关痛痒、流于一般的泛泛而谈，应该尽可能独特、新颖。

论点的位置一般有四个：文题、开头、文章中间、结尾。但较多情况是在文章的开头，段落论点也是如此。当开始与结尾出现类似的语句时，开头的为论点，结尾处的是呼应论点。

有的议论文的论点在文章中用明确的语句表达出来，我们只要把它们找出来即可；有的则没有用明确的语句直接表述出来，需要读者自己去提取、概括。

注意：反问句与比喻句不能作为论点

二、论据

议论文三要素范文字 篇二

追梦无悔

依米小花五年的根茎穿插，积聚养分，才在来年开出四色鲜花，而它的花期仅有两天。不仅仅如此，它身处戈壁滩，无人欣赏，依然绽放着自我的美丽，但这片刻的美丽已足矣。它在这两天实现了自我的价值，它无悔。

“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”世间多少花，色彩缤纷，每个季节都有花冠群芳。但它们并未如依米小花，等待五年只为两天的绽放那样扣人心弦，令人倍感震撼。

是啊，是依米小花的坚守与执着，甘于寂寞与等待才使这两天的美丽弥足珍贵。

古人云：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”实现自我的价值需要坚守，需要等待，但我们应始终相信，追梦无悔。

邰丽华，在表演《千手观音》前我们对她一无所知。我们无法想象，在无声的世界里，她是经过怎样的磨难才走上舞台，又是付出多少泪水与汗水才使舞蹈跟上节奏。我们只看到在春晚舞台上，她演绎了一场绝美的舞蹈。那是礼赞，那一刻她绽放了生命的光彩。多年的付出与等待，使她最终迎来了梦想的实现。她追梦无悔。

我们每个人都被公平地赋予追梦的权利，但不是每个人都能追梦成功。因为他们不够坚守，在漫长的等待中，他们有的选择了放弃，有的半途而废，因而他们注定与梦无缘，空留悔恨。

追梦无悔。也许你的梦看上去很遥远，但请相信没有比脚更长的路，没有比人更高的山，追梦途中总会有黑暗，可是黑暗尽头是光明。

我们都有自我的梦，而我们缺少的是追梦无悔的执着信念与不懈努力，我们应当学习依米小花的执着与坚守。“成功的花儿，人们只惊慕它现时的明艳，然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”我们要有“千年磨一剑”的甘于寂寞与等待，我们要相信昙花一现的那般绝美。追梦无悔。只要勇于追梦，梦想终会成真。又何必在乎这成功是万众瞩目还是默默无闻呢？至少我们的美丽终将绽放。

议论文三要素范文字 篇三

议论文三要素是什么

什么是议论文三要素

详细说明议论文三要素：论点、论据、论证

形式：针对话题的带有明确的表态性的完整的判断句

1.议论文一般只有一个中心论点，有的议论文还围绕中心论点提出几个分论点，分论点是用来补充或证明中心论点的，只要研究这些论点的关系，就可以分出主从。

注意：反问句与比喻句不能作为论点

1.事实论据：事实在议论文中论据作用十分明显，分析事实，看出道理，检验它与文章点在逻辑上是否一致。(代表性的事例，确凿的数据，可靠的史实等)

2.理论论据：作为论据的道理总是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象，概括的结果。

运用论据来证明论点的过程和方法

论点与分论点的关系：证明与被证明

议论文中的论点和论据是通过论证组织起来的。论证是运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间的逻辑关系纽带。论点是解决“需要证明什么，”论据是解决“用什么来证明”，论证是解决“怎样证明”。 论证方法有以下几种：

1.举例论证：列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点；(作用：具体有力地论证了观点，增强文章的说服力)

2.道理论证：用马列主义经典著作中的精辟见解，古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点；(作用：有力地论证了观点，增强文章的权威性和说服力)

3.对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点；(作用：突出论证了观点，让人印象深刻)

4.比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点。(作用：生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受)此外，在驳论中，往往还采用“以子之矛，攻子之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。

5. 引用论证：引用论证比较复杂，这与具体的引用材料有关，有引用名人名言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况，其作用要具体分析。如引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者下读。

论证方式

议论文从论证方式看，一般分为立论和驳论两种。

议论文三要素范文字 篇四

不要去追一匹马屠呦呦在获诺贝尔医学奖后写下这样一段文字：“不要去追一匹马，用追马的时间种草，待到春暖花开时，就会有一批骏马任你挑选。” 屠呦呦在研制青蒿素的过程中没有眼羡他人心浮气躁，没有急于求成匆忙上路，而是耐心从上千种药物中细致筛选，用她大半生的时间成就常人难及的辉煌。 愚以为，我们不该花过多精力去追赶某些遥不可及的东西，而要着力于提升自己，登高自卑，静待花开。(亮中心观点——不追，但“不追怎么办？”顺带提出解决办法) 没有看清对象就盲目跟风或追赶，往往事与愿违。(分论点①，指出“盲目地追”的危害)泰戈尔写道：“不要因为峭壁是高的，便让你的爱情坐在峭壁上。”陡峭的山崖看似让人羡慕，却往往高处不胜寒，与其追恋这份高不可攀的情感，落得郁郁寡欢，还不如安心在平地里寻得一份芬芳，抑或好好修炼增加自己的高度。 这里所说的“不要追”，在本质上是一种理性的自己审视和充分准备。(分论点②，指出“不追”的本质)越王勾践战败后，他没有被复仇的强烈欲望所控制，不自量力地去追打吴国，迫不及待地报仇雪恨，而是选择卧薪尝胆，在苦境中发奋图强，苦苦修炼自己的本事和实力，最后三千越甲吞了吴。这何尝不是一种大智慧？ 不追赶并不是自甘堕落，是对锤炼意志，以待厚积薄发。(分论点③，进一步指出“不追”的价值)我们需要暂时接受眼前苦难的现实，在忍耐的过程中不断超越自我。《约翰·克利斯朵夫》里的高脱弗烈特舅舅说：“便是像今天这样灰暗愁闷的日子，你也得爱。现在是冬天，一切都睡着了，将来大地会醒过来的，你只要跟大地一样，像它那样有耐性就是了。”经历了耐性与坚持的磨砺，我们可以在暂时的沉寂后，扶摇直上九万里。 人们常说：你若盛开，蝴蝶自来；你若精彩，天自安排。当我们种下梧桐树，不追也会引得凤凰来！康熙皇帝面对汉族子民的种族排斥心理，没有所谓“快刀斩乱麻”，没有采用追逼的方式强行改变汉人们的观点。他虔诚地学习汉族文化，提高自身修养，以诚恳谦逊的态度邀请对他冷嘲热讽的前朝学者们重返朝廷。凭自己的才能向世人证明满族的君王可以做得更优秀，为康乾盛世打下基础。所以，在超越自我后，我们会发现彼时我们所触及的高度，已经远远超过之前想要执着追求的水平。(“怎么办”——种下梧桐引凤凰，不必追) 不必着急去追赶，脚踏实地走好眼前的路，我们用追一匹马的时间可以成就更好的自己！【简评】 突出的优点有二一是整个行文弓高一联(分分变)一结)自然流畅，环环相扣，步步为营，这种规范的行文结构往往可以杜绝逻辑的松散；其二是她引用和事实论据新颖独特，能让阅读者产生阅读快感，非常重要！

不足：前文分论点论证部分可以再充分一些，而可以压缩“怎么办”部分，事例叙述太长，这个位置不宜再来一则详例，倒是可以多则简例并列。

唤醒良知我们的时代就像是一场巨大的沉默的哑剧。演戏的在台上光鲜，却在台下死去；看戏的只作麻木的看客，嚼咀赏鉴着别人的悲欢离合。等到曲终人散，却连一滴泪眼都不曾留过。【象征画面开篇】这样一个冷漠的时代，实在需要我们唤醒良知，为灵魂支起一片苍穹。【总论点】唤醒良知，需要一个先驱，一个英雄。(分论点一) 甲午战争之后，列强盘距，国势衰微。然而民众麻木，官僚冷漠。正是这个时代，石破天惊的一呐喊出来了：“各国变法无不越以流血始，今日未闻中国因变法而流血都者……有之，从嗣同始！”这一喊，实在是呐出了丰姿，喊出了气魄，像是一把火，一束光，驱走黑暗，点亮人性，唤醒良知。从此，卷起了一股人性觉醒，良知觉醒，审美觉醒的大思溯，中国从此不同。 这便是先驱的作用。时代需要英雄，在混混沌沌之中，我们需要一位觉醒的人，划破黑暗，打破牢笼。 唤醒良知，需要一群“公民”，一批受众。(分论点=) 当英雄们铁马兵戈，黄沙穿甲，为我们点燃了良知的星星之火时，最重要的，不是再把找一个英雄，而是找到一群“民众”。他们就像柴禾一样，也只有他们，才能让良知的星星之火燎原。这样的民众，决不能是鲁迅笔下麻木的看客，只有冷漠的眼神和尖税的言语；也不是胡适笔下“自由的奴隶”，只有在时代大潮下将手“主动伸入枷锁之中”。他们要青春、要活泼，他们要懂得怀疑，敢于发问。他们必须正真，必需要责任心，因为英雄们手中的火把，要靠他们来传承。 唤醒良知，更需要一个“反对”者，一个怀疑者。【分论点三】 任何社会进程都不可能是单一的，如同河流总是曲折行进。我们都是人并非神，因此在唤醒良知的途中，总会急功近利，也难避免“人人手持心中的圣旗，满面红光地走向罪恶”。我们需要更多的谭嗣同、鲁迅、熊培云、怕斯卡尔，不断地开避道路，勇往直前；也需要罗兰、艾米莉、托尔斯泰、巴金，来不断地反省着、思考着、怀疑着、驳斥着。只有他们坚守住了，我们才不会陷入法国大革命“你不要自由，我强迫你自由”的狂热，也不会落入“在光明中失明”的历史迷沼。 不要再犹豫了，也不要再迟疑了，在这个集体沉默的时代，唤醒良知已刻不容缓。你可以做那个吒咤风云的英雄，也可以是那些可爱可敬的民众，你甚至可以是那个“敌人”。只要你迈出一步，你便唤醒了人性、唤醒了良知，开始清清醒醒地活着，世界也因此不同。 这场时代的哑剧，该落幕了。【回扣首段】 唤醒良知昆明，霞光似火，血染苍穹。 父亲、孩子、母亲，一个普通的三口之家大手钩着小手，正无比欢乐地迈向昆明火车站。怎料一蒙面暴徒手持钢刀迎面杀来，母亲倒下了父亲去救。父亲也倒在血泊之中。孩子小小的眼眸闪过钢刀的寒光，刹时染成了血光……【细节镜头开篇】 这是曾经发生在昆明的暴力恐怖袭击事件。几把钢刀截断了多少无辜的生命？在光怪陆离的世界里，物质生活日益充裕的我们，是时候该擦亮浑浊的双眼，看看精神世界的贫瘠与溃烂了。 无数惨痛的例子正在警示世人：亟须唤醒人们的道德与良知，构建真善美的心灵花园。【总论点】从“^v^”分子的见人就砍，到复旦学子狠心下毒害室友；再从“毒馒头毒胶囊”到看见老太太倒地究竟扶不扶？许多人不禁发出疑问：“我们的社会究竟怎么了？”剖开社会“病态”面具，我们不难发现，这是因为构成社会的“我们”中一部分人日益丧失良知，泯灭了道德的底线，而变得残忍、麻木、自私。(分论点一： 良知沉睡的内因，划线句是它的答案，具体的阐释放在后面段落的划线句里，学习这样的详略安排，不需要完全展开、写太长。】 又比如兰州发生的一起哄抢事件。运载33吨橘子的大型货车侧翻，附近市民闻讯前来抢橘子。机点物主导根本无效垫与籍。--中，我们不免窥视出中国国民的劣根性：直当一个人渐渐被世俗磨出去棱角，变得流俗而取巧，那么他便很难坚守内心的正义感和善良以及良知。这一方面是社会和阶级的产物，如鲁迅笔下围观祥林嫂被人劫走的“看客”，他们是时代的最底层人物，命运夺走了他们的良知。 而另一方面，缺失良知是思想道德教育的缺乏和真普美的缺失。(分论点二：良知沉睡的两个外因，学习用：“一方面”、“另一方面”这样的序数词去条分缕析的总结)王国维曾说，天才也需要“济以知识，帅以德性”哪怕是天才，拥有基本的道德品格和正直精神也是非常必要的。否则，心术不正、内心邪恶的天才岂不是社会最危险的病毒吗？天才尚且如此，普通人则更应该养性养德，培养正义，唤醒良知。心中，料那“毒胶囊”也不敢如此猖狂，想那哄抢者也不敢如此张胆。 有时，唤醒良知更需要接上法律的“高压电”。【分论点三，方法。】假如法律始终在场，在人们

社会的齿轮正在高速运转，我们都是不可或缺的一环。只有每个人都将良知与道德放在一个更高的思想与行动境界，我们心灵才会更加美丽而富足，我们的社会也会因此和谐美丽起来。 从此愿良知从血泊中赫然挺立，不灭不倒。 【比较前一篇，这篇更多在原因的探讨上做了分析，本来绝大部分文章，层层探讨原因是非常必要非常好的一个切入角度，但具体问题具体分析，这个题目的性质，“唤醒良知”决定对怎么办的论证，要比为什么更有价值，因此这篇文章虽然已经写得极好，但整体水平比前两篇要略逊一筹。一定要根据论题本身的特点，着重探讨最有论证价值的角度！】君子乐与“俗流”舞“吾之品格精神，如临风之玉树，又如当空之明月浩然，怎堪与俗流共舞哉！从此踏破樊笼飞彩凤，顿天铁锁走蛟龙！”于是梅妻鹤子，触目皆青山绿水，耳闻尽鸟语蛙鸣。写了好多文章，说的都是一个意思――君子寂寞。 试问，若空中只是那蓝天白云，展翅的鹭不也成了凡鸟么？ 所以，真正的君于，能与高山流水的知己畅饮，也能与焚琴意鹤的“俗流”呼吸一样的空气。(总论点） 槁项黄馘的庄子钓鱼濮水，他拒绝权贵媒聘持竿不顾，身后是俗流梦寐的荣华，但他拒绝了。他也并没有隐居深山，而只是留给世界一个背影，如那高傲的鹭，留给乌云一道优美的孤线，却也不给他半点沾染的机会。世上那些如柳宗元笔下“蜥”小虫一般“遇货不避，以厚其实”的俗说，怕是对庄子是感激的。【分论一：通过例证1(庄子)，先肯定君子的清高不俗，也因为有这样的不俗之人，让渡了世俗牟利的空间，才让俗人有了更多的追逐空间，所以说俗人应该感谢庄子。暗地里也点出君子和世俗是不能分割的。】【这段是先写例子后写的分论点，并且这个分论点写的比较隐晦，在刚开始练习的时候同学们不要这么干，应该将分论点放在段首或者单独成段，并且要清晰直白的写出来，等我们熟悉了以后再写变体。】 “出淤泥而不染，灌清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝。”君子不被污浊世界所左右，保持自己的品怪，这是自然的，但我认为，君子更应“出淤泥而为其澄清，濯清涟而添添其柔情”，与俗流共舞更引其入正途，是为真君子。【分论点二：通过解释总论点中的修饰性词语，将“与俗流舞”写出清晰的地方法论和价值意义。】 春秋战国，乱世杀伐，他，如波澜翻涌的大海中那一豆小舟，艰难地前行。夫子四处奔走，将自己的道一遍又一遍地讲述。看呵，君子竟向俗流低头了！“人不知而不愠，不亦君子乎？”他不仅伫立在俗流中，更努力去感化别人。纵使遭受失败，他也怀着一颗仁爱的心坚守着道，以未退缩。相比之下，纵使隐居到最后的陶渊明，便也显得有些器小，让人发笑了。【例子2，孔子的例子，阐述的是分论二。君子与俗流舞是为了将俗烂的社会引向正途。写例子要注意场景、动作、神态、衣着的细节描写、特写镜头，而不是平铺直叙】 但我更要说的是【在分论点前加入关联词，清晰地标识出分论点之间的逻辑关系。要好好学习并实际运用！】，没有俗流，何来君子！君子是需要俗流的。【分论点三：高级升华。不止停留在俗流需要君子这种常见观点上，更是进一步写君子需要俗流！超越一般人的想法，而又能自圆其说，升华境界，大才！好好练习思维，你也可以。】 若世间竞全是仁爱乘施的道德金钢，那么便不再有君子、俗流之分了。正所谓“时势造英雄”，若没了绿叶，一堆鲜花也让人大倒胃口。尼采曾借查拉图斯特拉之口说“超人的出现使大地的皮肤病成为大地的意义”，而我想说的是“大地的皮肤病的出现让起人有了意义”。因此，君子只有与“俗流”舞时，才可称君子。【前两个分论都写的是例子，第三个分论便用了名人名言、论证素材需要变化！】 且看世间，仁义礼智信俱在，坑蒙拐骗偷尚存，君子有做事之道，俗流有行事之法。君子与俗流共舞，此乃真大同也。【结语，针砭时弊，简要收尾，回扣总论点。】

沉默的龙葵植株在午后的阳光下静静生长，艳红的果实微微颤抖。路人随手摘下西红柿，它们营养丰富。一个又一个，前面的人摘了，后面的赶紧跟上。直到有人扯下与番茄一模一样的有毒的龙葵。(序，有象征义的描写开头，细腻，温润，别具一格。)谁牵起了头羊的绳，谁又第一个跟上了头羊的脚步？我听见旁人嘻笑。(引材料，少！)盲从有毒。(立论点) 可是我保持沉默，世事悠长，我们早已习惯跟随，从原始壁画那干涸血迹一样的棕褐色笔触开始，围拥兽皮的人们跟随涂抹颜色的巫师起舞，从原始宗教的祭祀直到阿兹特克帝国野蛮血腥的人牲献祭；从堂皇的“天人感应”和三纲五常，直到在钳制中终于被驯服，兴奋地从头羊变成牧人，扬着“理学”的鞭子；从耶稣与圣徒赎罪的传道，到宗教裁判官猩红的兜帽与鲜花广场熊熊燃烧，焚毁理性的大火；从昔年北欧海岸雄武的战士的怒吼，到齐声同音，跪拜雅利安种族主义的“元首万岁”的呼号，泛黄的故纸里记下的故事，有着龙葵鲜艳表皮上的反光。 (联1，泛写人类历史上的各种盲从。)我难以忍受那浓重的血腥气和苍白的恐怖感，我盼望有人能走向另一个方向。 哈，他摆脱了盲从的束缚。轻盈地，像他曾梦到的蝴蝶那样，“天赋与轻狂”。庄子忽缓忽急的脚步，凌乱的发梢和有些发黄的面皮让他看上去那么不起眼。可是他转过身去，毫不在意征伐者、游说客和儒生那惶恐，讶异、愤怒、厌恶的眼光。 “巧者劳而智者忧，无能者无所求”。庄子的低吟好像已唤起羔羊，睁开双眼，给不愿盲从的人指一个出口。 (联2，点写不盲从的庄子，) 于是更多人转身而去。可是！新的头羊站在转身者的前列。“不要龙葵，所以将西红柿也尽数铲除！”于是羊群默然转向，跟着新的牧人，踩死了旧的――仍然不知道要跟着去向何处。 沉默着，我看见，从路易十六，到罗伯斯比尔，到拿破仑、陈胜、吴广、黄巢，只带来秦皇汉武，唐宗宋祖。托克维尔在《美国的民主》中所警示的“多数人的暴政”从来不是耸人听闻，我知道唯一能做的是抬起头，决定自己向何处去。 (联3.“不盲从者成为新的头羊”，泛写例子印证。) 不盲从于盲从者，亦不肩从于不盲从者，才不致让自由失却在琐碎的虚剃的欢乐之中。

(深度挖掘诠释论点，在常规认知的基础上前进了一步，有独到性、深刻性。)

我要享受西红柿的酸甜，不要龙葵，我不是沉默的羔羊。(结，呼应开头，简单有力结尾) 注：埃里克·霍弗的著名比喻，他用西红柿与龙葵来比喻不同类型的群众运动――它们都属于茄科的植物，它们在形态与内在都有诸多相似之处，西红柿营养丰富，龙葵则有毒。埃里克·霍弗代表作《狂热分子》

议论文三要素范文字 篇五

情与理

现实世界申，理智往往容易被情感淹没，那么，怎样才能驾驭住自我的情感呢——题记

理智，是一朵花，盛开于智慧的春风申；情感，是一阵雨，常常将这一朵花摧残。情与理，对立而又共生于现实世界。

渴望真情

情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱^v^长太息以掩涕兮，哀民生之多艰^v^。他高呼^v^亦余心之所善今，虽九死其犹末悔^v^，他将一个臣子的心掏出来呈此刻众人面前，不矫饰，不造作，最终，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。李白，应对贵妃研墨，力士脱靴，他高唱^v^安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜^v^，从此寄情山水，便有无数华彩奇章流传于世，他亦不朽。

冰心先生说：雨后的青山，像泪水洗过的良心。她告诉我们：惟有真实的情感，才是一生无悔的追求。倘若将自我的情感囚禁，人生便失去了光彩。

超越感情

周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。

唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。

这些，都是没有超越感情的结果^v^理智是一座堤坝，感情的潮水如不加控制，必定会造成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以至酿成大祸。

人们常说：三思而后行，说的就是这个意思。

驾驭感情

感情犹如一匹野马，需要你去驯服。理智则是它的缰绳。以理智应对世界，人生便增添了一份自信，一份豁达。

范仲淹遭贬，然而他仍旧胸怀天下，以理智的大脑，平静的眼光向人们昭示了一个智者的情怀——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是何等宽广的胸怀啊！

无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极。理智需要情感的润泽，人生才显灵动，情感需要理智的依托，人生才显智慧，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。

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